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论太极拳之以内养外

2020-01-10 17:09:42

摘要:太极者,衍生阴阳。以古圣贤之论,人之所成,乃形与神为之表里。神者,形之主;形者,神之舍。形中之精以生气,气以生神 者,自然之法成,是为以拳而演绎天地运化之道,时人若得之法,乃祛病、体健、延年、益寿。

人生于世,莫不以健康为道。观国之内外,习太极者之众多,然于其中性命根基收益者彼少。习拳之多载,而体之不健,腰、腿、心、血诸疾时侵于己而因之不明。更有初习者之众,以技击、劲力为荣,伤于己而心不知,待事者至此则悔之晚矣!

余于幼年修习禅、密心法至今,时年与太极结缘,虽拳之粗拙,幸略有所得。佘以为,习太极者,旨应以祛病延年为要,于拳理应有所知,于理处践行,方到彼岸。凡事不明理而行,其如竹篮打水--空必至矣!

太极拳理者,诸门宗于各有其论,但多以论之技法为重。佘于此另辟一径,试以此阐明太极与性命攸关之寓义。

论于大

以古圣贤之论,世者所成,为道生一,一生二,二生三,三生万物。道者,谓曰无极;一者谓曰太极;二者为之阴阳;三者,是曰三才,为之上、中、下是也。故拳之谓太极,于其内涵之要,实乃以拳术而演绎天地运化之机是也。

天地运化之机何以为是?

古人曰:天地之机,在于阴阳之升降,一升一降,太极相生,相生相成,周而复始,不失于道,而得长久。天地行道,万物生成。《黄帝内经》有言: 气之升降,天地更用也。升己而降,降者谓天;降己而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天 。故天地运化之机,乃天地之交合,气行于天地之间是也。

论于小

太极者,衍生阴阳。以古圣贤之论,人之所成,乃形与神为之表里。神者,形之主;形者,神之舍。形中之精以生气,气以生神。《黄帝内经》有言: 夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人生有形,不离阴阳 阴阳者血气之男女也 故曰:阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也 。

在外 曰形体。谓之形体,非单指人之躯体而言,、四肢百骸,筋、骨、血、肉无一不在其中。

在内 为神意。谓之神意,亦作思维讲。古称之为 活动 。《黄帝内经》有言: 所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意有所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智 。若于生理,则谓曰人脑之特殊功能是也。

人寓之生命,乃于内外相合之故,而成于内外相合者,唯 气 是也。《黄帝内经》有言: 夫自古通天者生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九洲九窍,五脏、十二节,皆通乎天气,其生五、其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。此因时之序,故圣人传精神,服天气,而通神明 。《淮南子--道原训》中说: 夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也 。故于人体而论,神主意,意帅气,气引形。人体之神与形体活动乃为 气 所充养。

太极拳者,为意、气、形三者之共用,内外相合互为表里、渗透、促进,相得益彰。《易筋经》有言?quot;若专培无形而弃有形,则不可;专练有形而弃无形,则更不可。练有形者为无形之佐,培无形者为有形之辅。是一而二,二而一者也。有形之身必得无形之气,相依而不相违,乃成不坏之体 。《紫清指玄集》中说: 心者,气之主;气者,形之根;形者,气之宅;神者,形之具 。故习拳成者,须以气养形,以内养外是也。

内者,寓神意,谓之 主人 ;外者,曰形体,谓之 店舍 。若坚固城郭,不使房屋倒塌,即须筑基是也。筑基者,当以心性为之浇培。故以内养外者,调养 神意 为之首要。

然神意视之不见,何以为养?古人有曰:精化气,气生神,气足而神自明,气虚而神自衰。故调养神意,当以练气为之首要。

本品具有温经通络,祛风散寒,活血止痛的功能。适用于腰肌劳损、腰椎间盘突出症等腰疼的辅助治疗。

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